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河北正定隆兴寺(三)  

2017-09-08 10:22:02|  分类: 寺院古建 |  标签: |举报 |字号 订阅

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河北正定隆兴寺(三)

6、牌楼门

摩尼殿的北面是一座木结构牌楼门,因隆兴寺南北纵深、院落重叠,此牌楼应为前后两个院落之间的导入之门。

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7、戒坛       

    过了牌楼门,就是戒坛。戒坛与牌楼门之间林荫蔽日,两棵粗大的古槐分列左右,树身两三人方能合围,虬枝翠叶,铺展如篷,交织成荫。苍灰厚实的树皮深深浅浅,沟沟壑壑,可知岁月悠长留下的痕迹,莫道沧桑,只见其生命的顽强。这两棵树是如何一路并肩走来,不由得惊叹造物的奇妙。

       戒坛是一座亭台式建筑,现存木结构部分为清代重建。从外面看去,戒坛三层四面,第一层每一面有六根廊柱,廊柱之上是斗拱结构,支撑着整个戒坛的大屋檐,戒坛屋顶为攒尖式屋顶,四条屋脊,每条屋脊上有六只神兽,索命戒坛的等级还是很高的。

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         穿过妙庄严城牌坊,有一条甬道,甬道两侧各有一株寿龄一千六百余年的槐树,一为龙槐,一为凤槐。相传西汉末年,正定城内一个富家的小姐与家中年轻的长工眉目传情,谈起恋爱。在当时封建社会,不难猜到其后的结局:遭到小姐的父母坚决反对,要棒打鸳鸯。俩人便相约私奔,途中遭家人追赶,无处可逃,相对盟誓道:在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。说完,在此处当即化作两株槐树。若干年后,汉光武帝刘秀到正定,闻此情,见此树,深为感动,赐名龙凤槐,后人又称之为夫妻树、姻缘树。这对古槐树冠在空中相通,树根在地下缠绕,国运衰则叶稀,国运盛则叶茂。

        上层檐下戒坛方匾额为康熙御书,字体典雅清丽。戒坛一层悬挂着金绳觉路,原为乾隆手书,现今这块匾额为当地书法者所书,少了几分厚重。金绳觉路出自李白《春日归山寄孟浩然》:金绳开觉路,宝筏度迷川。金绳,佛教中用以分别界限的金制绳索,引申的意义为戒律或规矩。

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      坛内供明代铜铸双面佛像。二佛像相背而坐,背身相连,面南的是西方极乐世界教主——阿弥陀佛。面北而坐的是东方净琉璃世界教主——药师佛。一般寺院的戒坛上多供奉释迦牟尼佛或其十大弟子之一的优婆离。因优婆离持戒第一,所以在戒坛上多供奉其形象。而隆兴寺戒坛上供奉西方极乐世界教主阿弥陀佛及东方净琉璃世界的教主药师佛,这在全国也不多见。另外,这尊双面铜佛像具有明显的明朝中期宫廷造像的风格,在民间极为罕见。
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  戒坛是佛教僧徒受戒时举行宗教仪式的场所。在古代,规模较小的寺院没有资格设有戒坛,而隆兴寺自宋代奉敕扩建后,宋、元、明、清历代都由皇帝敕令重修,颇受重视,成为北方著名的佛教寺院,因此设有戒坛。隆兴寺戒坛是我国北方三大坛场之一,其余两处分别在北京戒台寺和五台山清凉寺。

8、转轮藏阁

转轮藏阁,位于大悲阁右侧,座西面东,平面和外观与慈氏阁相同。转轮藏阁和慈氏阁的外观、规模相近,是典型的北宋时期二层楼阁式建筑。转轮藏阁始建于北宋,建筑手法保留着突出的宋代特点。梁架结构十分特殊,楼阁下层由于转轮藏的安置,柱网布局突破了常规,采用了移柱造的做法,而檐柱则采用了插柱造法,这在我国古建筑中极为罕见。阁内的木制转轮藏是一个能够转动的大书架,直径7米八角形木制转轮藏,上层罩金装木雕佛三尊。这转轮藏即为转动的藏经橱,是佛教取法轮常转,自强不息之意,比喻佛法犹如车轮,辗转相传,永不停息。,整体分为藏座、藏身、藏顶三部分,中间设一根10.8米的木轴上下贯穿。整个转轮藏的重量由底部藏针承受。转轮藏建造于北宋,是我国现存时代最早,体量较大的一个。


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 正面和侧面立面图
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    二层楼阁副阶,陈明达先生《<营造法式>辞解》释云:殿阁厅堂等房屋,在紧靠殿身之外加建深两椽、总高不超过殿堂檐柱、一面坡屋盖的独立附属房屋,即为“副阶”。

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 转轮藏阁之自然弯曲之弯梁

       弯梁的设计实可谓神来之笔,1933年梁先生来此考察,参观转轮藏阁后兴奋地赞赏道:“转轮藏的梁架结构,可以说是建筑中罕有的珍品。下层因前面两金柱之左右移动,迫出由下檐斗栱弯曲向上与承重梁衔接的弯梁。上层梁架因前后做法之不同,有大斜柱之应用,而大斜柱与下干槫下襻间相交接点,交待得清清楚楚,毫不勉强,在梁架用法中是最上乘。此外各梁柱间交接处所用的角替、襻间、驼峰等等,条理不紊,穿插紧凑,抑扬顿挫,适得其当,惟有听大乐队奏名曲,能得到同样的锐感。

         历代均有过不同程度的修葺。1956年国务院拨款落架重修,拆除了明代重修时所添腰檐,恢复了北宋时建筑的原貌。这阁采用了大弯梁和插柱造手法,有极高的科学价值。

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1933年,时任中国营造学社法式部主任的梁思成先生考察正定古建筑时,曾绕过轮转藏,由藏后楼梯登上二层,发现藏殿上部的结构,有精巧的构架,与《营造法式》完全相同的斗拱和许多精美奇特的构造,使我们高兴到发狂。尽管在转轮藏平梁叉手之间有两三寸厚几十年的积尘,梁先生却像发现了新大陆一样不顾危险与尘污,手扶梁架欣喜留影。并称赞转轮藏殿梁架的结构,可以说是建筑中罕见的珍品,是木构建筑之杰作。同时惊叹各梁柱间交接处所用的角替,襻间,驼峰等等,条理不紊,穿插紧凑,抑扬顿挫,适得其当,唯有听大乐队之奏鸣曲,能得到同样的乐感。

9、慈氏阁

慈氏阁,慈氏是梵语弥勒的意译,因此慈氏阁就是供奉弥勒的殿阁。位于大悲阁前东侧,是一座二层建筑。该阁外观为单檐歇山顶,青瓦中心,绿琉璃瓦剪边,下层前出抱厦,上层出平座走廓。内部梁架结构采用减柱造法,简洁明朗。檐柱采用永定柱造法,即底层半拱和平座半拱分别於地平立柱承托,平座柱和底柱相依并列,上层柱仍然插於平座斗拱上,檐柱采用的永定柱造法是我国现存宋代建筑中的孤例。

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阁内供高7.4米的弥勒菩萨,为北宋时期独木雕刻,其形制为佛教中正统弥勒造像。佛经记载,佛祖释迦牟尼曾预言56亿7000万年后,弥勒菩萨将下生人间接替释迦牟尼佛位,因而弥勒菩萨又称为未来佛。慈氏阁的梁架结构采用了减柱造作法,给人以简洁明朗之感,便于游人观瞻礼佛。

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10、御碑亭

御碑亭为重檐歇山顶,黄色琉璃瓦盖顶。东侧碑亭内为康熙五十二年(1713年)皇帝手书的《御制隆兴寺碑》,碑文记述了康熙四十二至四十八年(1703—1710年)敕令对寺院进行大规模整修的情况,碑文用满、汉两种文字书写。西侧碑亭内为乾隆四十五年(1780年)高宗手书的《重修正定隆兴大佛寺记》。碑文记述了乾隆四十四至四十五年(1779—1780年)对隆兴寺大规模重修的情况。此碑文用满、汉、蒙、藏四种文字书写。

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11、龙藏寺碑

       龙藏寺碑刻立于隋开皇六年(586年)。碑文主要记述了恒州刺史鄂国公王孝仙奉皇帝之命劝奖恒州境内一万多名庶民百姓共建龙藏寺的情况,是研究隆兴寺历史的重要遗存。

    碑通高3.15,宽0.90,厚0.29。碑文楷书30行,行50字,凡1500余字。碑为龟趺。碑额呈半圆形,浮雕六龙相交,造型别致,刻工精细,具有隋唐蟠龙的古朴风格。碑额楷书恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺”15字。碑阴及左侧有题名及恒州诸县名,分530行,行字数不等,亦为楷书。据光绪元年《正定县志》载:龙藏寺碑并阴,张公礼撰并书,开皇六年十二月立,今在隆兴寺。

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     龙藏寺碑的书法价值极高,在南北朝至唐的书法艺术发展史上处于承前启后的地位,是研究我国书法艺术发展史的珍贵实物资料。近代著名学者康有为也誉此碑为隋碑第一,后人也称其为楷书之祖
(待续)
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